草根影响力新视野  肖霞客(旅游达人)

普兰巴南寺的三个主要寺庙装饰著叙述性浅浮雕石板，围绕著寺壁而成。讲述著印度史诗《罗摩衍那》Ramayana和《博伽瓦塔往世书》Bhagavata Purana故事。故事从东入口开始，寺壁上的叙述浮雕板从左到右阅读，游客顺时针方向顺庙廊走动绕行，朝圣者亦顺时针方向进行绕行仪式。罗摩衍那的故事从湿婆神庙开始，一直延续到梵天神庙。而毗湿奴神庙上，则是描述《博伽瓦塔往世书》中的故事。罗摩衍那的浅浮雕说明罗摩Rama的妻子悉多Sita是如何被罗波那Ravana绑架的。猴王哈奴曼Hanuman率领军队帮助罗摩救出悉多。在夜间此地的罗摩衍那舞团也演出这个故事，该舞团定期在满月时，在灯火通明的普兰巴南建筑群西侧的 Trimurti露天剧院演出。

在叙事石板的另一侧，沿著画廊的寺庙墙壁装饰著神灵和婆罗门圣人的雕像和浮雕。在湿婆神庙中可以找到四个方位守护者Lokapalas（四大天王）形象，他们是天体守护者。梵天寺的墙壁上雕刻著吠陀的婆罗门圣人，而在毗湿奴寺庙中，男性天神的形像两侧是飞天。这些寺庙的下部外墙装饰著一排小壁龛，壁龛内有一幅狮子Sinha的图像，两侧是两块描绘丰富的Kalpavriksha树（如意树、实现愿望树、生命之树）的石板。根据印度教和佛教信仰，这些如意神树的两侧是kinnaras或动物，例如成对的鸟、鹿、羊、猴子、马、大象等。Kinnaras为印度教天界的歌乐神，人首鸟身，立于树下。壁龛中的狮子图案两侧与Kalpavriksha树在普兰巴南寺庙群中是典型的，因此被称为“普兰巴南石板”。

经过大约80年的使用和扩建，这座寺庙在10世纪下半叶被神秘遗弃。930年代，爪哇王国转移到东爪哇，放弃中爪哇的真正原因尚不清楚。可能是因位于普兰巴南以北约25公里处的默拉皮火山毁灭性喷发，或权力斗争导致这种转变。转移事件标志著寺庙衰落的开始，因为它很快就被废弃。且寺庙在16世纪的大地震中倒塌。虽然这座寺庙不再是重要的崇拜中心，但散布在该地区的废墟在后来仍然为当地爪哇人所熟知。雕像和废墟成为Rara Jonggrang民间故事的主题和灵感。周围村庄的爪哇当地人在正式重新发现之前就知道寺庙遗址，但他们不知道它是哪些王朝或国王建造此寺庙。使得当地人发展出故事和传说来解释寺庙的起源，注入恶魔神话和被诅咒的公主，给了普兰巴南Mahisasuramardini雕像和Sewu文殊寺一个奇妙的起源。

这座寺庙在19世纪初就引起国际关注。1803年爪哇东北海岸总督在正式访问爪哇国王期间在普兰巴南停留；1805年，因总督对寺庙遗址印象深刻，委托工程师清除场地上的泥土和植被，并绘制寺庙图纸。这是研究和修复普兰巴南寺的第一次努力。1811年，在英国的短暂占领期间，莱佛士Raffles爵士对废墟进行了全面调查，但几十年来一直被忽视。荷兰居民带走雕塑作为花园装饰品，当地村民将基石用作建筑材料。1880年代考古学家的挖掘，反而造成许多寺庙雕塑被作为收藏品带走。1918年，荷兰殖民政府开始重建，直到1930年才开始适当的修复。由于规模庞大，寺庙数量众多，修复工作一直持续到今天。到1930年代，荷兰东印度群岛考古局成功修复内院的两座Apit神庙和两座较小的Pervara神庙。

修复工作因1930年代的经济危机而受阻，最终因第二次世界大战太平洋战争（1942-1945）和随后的印尼民族革命（1945-1949）的爆发而完全停止。战后，寺庙重建于1949年恢复，主要湿婆神庙的重建于1953年完成，并由印尼第一任总统苏加诺主持开幕。梵天寺于1978至1987年间重建。而毗湿奴寺于1982至1991年间重建。直到1993年，整个普兰巴南中心区高耸的主要寺庙建成并竣工，与附近的文殊寺同时落成，并由苏哈托总统主持开幕。

重建使用anastylosis“原物归位”修复法，其中尽可能使用原始石块修复毁坏的寺庙。由于大部分原始石制品被盗并在偏远的建筑工地重新使用，修复工作受到很大阻碍。考虑到寺庙建筑群的规模，政府决定仅在原始砖石至少有75%可用的情况下重建神殿，以符合anastylosis纪律。重建工作一直持续到今天，现在的工作重点是中院的Pervara寺庙。224座只有少数几座完全重建，大多数较小的Pervara寺庙只能在它们的基座中看到，没有完全重建的计划。

寺庙西侧的Trimurt舞台，是为了上演传统罗摩衍那史诗舞剧而建造的，这种传统舞蹈在爪哇宫廷已有数百年历史。自1960年代以来，每逢满月之夜，普兰巴南寺都会举行。从此，普兰巴南成为印尼主要的考古和文化旅游景点。也已重新成为爪哇印度教的重要宗教中心，印度教社区恢复他们每年在普兰巴南举行神圣仪式，且恢复其作为印度教活动中心的原始功能。2012年保护局将普兰巴南及其周边地区停止或拒绝在当地建造任何新建筑，这是为保护考古中心这个地区的现代视觉形像，以避免酒店和任何旅游相关设施的侵占。此外，爪哇地震与火山爆发频繁，如2006年日惹地震中遭到破坏，2010年默拉皮火山灰和喷发的影响，2014年在距日惹约200公里的克卢德火山喷发，皆对此地寺庙群的开放造成影响。

整体而言，建于9世纪的普兰巴南寺庙Loro Jonggrang是印度教宗教浅浮雕的杰出典范，而拥有四对Dwarapala巨型雕像的Sewu则是印尼最大的佛教建筑群（本系列文章第五篇），包括Lumbung、Bubrah和Asu寺庙（第四篇）印度教寺庙装饰有浮雕，描绘印尼版的罗摩衍那史诗，是石雕的杰作。这些神庙分为三部分，展示公元8世纪爪哇的高水平石材建造技术。普兰巴南寺庙群拥有500多座寺庙，大小不一的石庙，或保存完好，或已成废墟。表达其特殊意义所需的所有元素且维护良好。然而，该地区容易受到地震和火山爆发等自然威胁。不仅代表著建筑和文化瑰宝，也是过去宗教和平共处的有力证明。此遗产之所以成为世界文化遗产，乃因它符合底下二个审核标准：

标准i：湿婆艺术的宏伟文化展示，为印尼和该地区古典时期的杰作。

标准iv：杰出的宗教建筑群，具有10世纪Siva湿婆表达的特征。

普兰巴南神庙群建于9世纪，在11世纪初由于地震、火山爆发和政权更替，寺庙倒塌，17世纪重新被发现。这些寺庙群从未被取代或改变。修复工程在既有的传统石砌法，也使用混凝土加固寺庙结构的现代方法。尽管过去和最近的2006年地震后已经进行大量修复工作，但仍非常小心地保留结构的真实性。该财产于1998年被指定为国家文化财产，2010年颁布的国家法律也支持对该财产的保护和保存。1992年的总统令规定普兰巴南寺庙群的管理。为改善遗产管理，政府于2007年颁布有关空间规划法律和2008年的政府条例，这意味著世界文化遗产地区的空间规划将被优先考虑。普兰巴南遗址已被确定为国家战略区域，由普兰巴南寺庙群和其他相关寺庙遗迹组成的世界遗产，绝对值得您前来一游。

在一道门上方的石雕，有两座留胡须的神像

印度史诗故事，人物众多

多尊座式神像

花瓶长出盛开花卉，叶片和枝条弯曲缠绕，营造出梦幻般的世界

二尊佛像坐在一棵树旁

鸟喙型的神像，手握一朵花

众多神像前方有一老人像

在寺庙塔身转角处又见此睁目的狮头

在睁目的狮头下方有一神龛，但神像已不见

精美花卉图案的浮雕

右方为一神像，左方有五只堆叠的怪兽

众多猴子抱著石头救人，这是《罗摩衍那》故事

“普兰巴南石板”壁龛中为狮子，两侧是两棵树，每棵树有一对kinnaras

Kinnaras为印度教天界的歌乐神，人首鸟身，立于树下

细看塔身下曾有类似麒麟的动物雕像

停在树上的鸟与树下的狗雕像

生命之树上有两只鹦鹉与树下有两只鸟

再见树上有二只鸟与树下的两只蹲坐像羊的动物

长象牙的大象浮雕，后脚蹲坐，前脚微抬

神庙的出入口可见另一边神庙的顶部

可见此神庙上的浮雕与左前方的Kelir神庙

一尊长满胡须的神像，其跨下压住另一神像

二匹马拉马车，上方坐著三神明

众多人物与神明的浮雕，中间有植物浮雕

三尊佛像，中间者还拿著勺状物

位于内区4个门口的Kelir小寺庙顶部，其顶部为长方形而非壶型

Pervara寺庙每座高14米，底部长6×6米

成排的Pervara寺庙，前方有一座已修复的Pevara寺庙

从此图可看出内区与中区有一围墙，且内区位于高台上

从北出口回望，由右至左分别是Trimurti、Kelir、Apit与Vahana寺庙

由北回望三座主神庙，有大圆塔顶为湿婆神庙，前方为毗湿奴神庙

考古公园内供人拍照的古代勇士与仕女造型

印尼目前受COIVID-19重创，希望能早日脱离疫情枷锁，让全世界各地游客能再来到此充满阳光与热情的美丽岛屿，尽情欣赏印尼的自然美景及人文胜景。